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文丨政能亮特約評論員 戴禮
“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。十八大以來，習(xí)近平總書記多次闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實(shí)力。
近年來，從深入實(shí)施中華文明探源工程等重大工程，到中辦、國辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》首次以中央文件形式推動(dòng)延續(xù)中華文脈、傳承文化基因，再到《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》繪就傳承發(fā)展工作藍(lán)圖……堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文脈傳承弦歌不輟，進(jìn)入了全面實(shí)施、推進(jìn)階段。
2022年8月7日，由鳳凰網(wǎng)主辦的“致敬國學(xué)：第五屆華人國學(xué)大典”，在中國道教圣地、世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山舉辦首場高峰論壇，主題為“論道武當(dāng)：傳統(tǒng)文化與健康生活”，聚焦于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧在當(dāng)代的生活化與市場化。華人國學(xué)大典的宗旨是：致敬國學(xué)，繼承創(chuàng)新，文明互鑒，重建斯文。國學(xué)大典的舊主張與新問題，為什么依然充滿張力且近在眉睫？
兩創(chuàng)：為什么要“活起來”
在中國傳統(tǒng)文化中，“新”是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，也是中華文明不斷演進(jìn)的心理動(dòng)因。早在商湯時(shí)代，就有“茍日新，日日新，又日新”的盤銘。國學(xué)典籍《易傳·系辭上》也從天人合一的哲學(xué)角度提出：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”《周易》第四十九卦“革卦”，“革”的意思是“去故”，第五十卦“鼎卦”，“鼎”的意思是“取新”。成語“革故鼎新”由此而來。
近年來，文化日漸昌明，國學(xué)也再度升溫。而實(shí)現(xiàn)國學(xué)于當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是題中應(yīng)有之義。
時(shí)下談國學(xué)，顯然不能局限于儒學(xué)和儒家，而應(yīng)該以更寬廣的視野看待儒家與不同流派之間的關(guān)聯(lián)以及各自的理論意義。中國人口眾多，地域廣袤，歷史悠久，對國學(xué)的進(jìn)一步研究，不僅應(yīng)從時(shí)間維度上審視不同時(shí)代的“時(shí)差”，還應(yīng)從空間維度上，審視不同區(qū)域的“域差”與互動(dòng)，這樣方能觸摸國學(xué)完整而客觀的圖景。
當(dāng)前，多學(xué)科交叉和跨學(xué)科的融合正在成為推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的重要路徑與方法。而國學(xué)天生就是交叉學(xué)科。國學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，理應(yīng)是集成式創(chuàng)新，整合相關(guān)學(xué)科的材料、數(shù)據(jù)、理論、方法，并優(yōu)化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)延續(xù)與創(chuàng)新的機(jī)制。時(shí)下的國學(xué)專業(yè)人才，有必要熔古鑄今，以跨學(xué)科視閾合理有序地構(gòu)建自己的知識(shí)體系。舉例來說，若要透徹研究秦的“書同文”政策，就需探賾索隱，鉤沉爬梳，綜合文獻(xiàn)學(xué)、漢字學(xué)、漢字信息學(xué)、中國古代史等多學(xué)科知識(shí)。
如果說“一切歷史都是當(dāng)代史”，那么，“一切國學(xué)也都是當(dāng)代學(xué)”。國學(xué)既要薪火相傳、代代守護(hù)，也要與時(shí)偕行、關(guān)照當(dāng)下。可喜的是，中國人的不少思維方式，有適應(yīng)現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代社會(huì)之處。這些中國思維的特色仍然有再詮釋的價(jià)值，以資連接當(dāng)下乃至后世的生活。
舉例來說，“人禽之辨”（旨在強(qiáng)調(diào)人有善性而禽獸沒有）是國學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。以古人“人禽之辨”的方式，也可體悟近年來的“人機(jī)之辨”。就能力或技能而言, 人工智能（即人造的智能，也就是機(jī)器具有的智能），在很多方面要比人強(qiáng)太多了。人們有理由相信，汲取古人的智識(shí)，人類與人工智能機(jī)器的和諧合作，進(jìn)行鑿空的創(chuàng)新，將大大增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為人類帶來巨大的進(jìn)步和幸福。
互鑒：“合攏來”的基本原則
“和羹之美，在于合異。”人類文明的花園之所以百花齊放，正是由于對不同文明多樣性的體認(rèn)與尊重。堅(jiān)持交流互鑒，是建設(shè)一個(gè)開放包容的世界的必由之路。
在古代，無論是遣隋遣唐使大批來華，還是法顯、玄奘西行取經(jīng)，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。
交流互鑒，顯然是雙向的。交流的前提，須摒棄抱殘守缺、自負(fù)自滿、“唯我獨(dú)尊”“只此一家，別無分店”的自我封閉心態(tài)；交流的過程，是尋求共通之處，取長補(bǔ)短，采擷異域思想文化的長處、優(yōu)點(diǎn)和精華；交流的結(jié)果，是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明高度繁榮的新局面。
在本屆“致敬國學(xué)：第五屆華人國學(xué)大典”上，文明互鑒一詞，引發(fā)與會(huì)人士的熱議，正是基于對文明交流互鑒規(guī)律的把握，對當(dāng)今世界共同面臨的文明發(fā)展問題的思考。
文化因差異求理解，因交流尋突破，因互鑒謀發(fā)展。國學(xué)要持盈保泰，在觀念層面，能體認(rèn)多元文明共生共存；在組織層面，仍能保持其主體性乃至增強(qiáng)社會(huì)文化主體性；在事物層面，須能互通有無，結(jié)合自身的“武功秘笈”并糅合他者的“運(yùn)動(dòng)體系”，從而編創(chuàng)出新的“絕招”。
“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。”112年前，王國維在《國學(xué)叢刊序》的這句話，迄今仍熠熠生輝。未來，可加強(qiáng)比較研究，為人類歷史找出一些重要的研究課題。
試舉一例：提起文官，很多人首先會(huì)想到以英國為代表的“通才”（Generalists）結(jié)構(gòu)和以美國為典型的“專才”（Specialists）結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，這些理論與實(shí)踐發(fā)軔于中國先秦時(shí)代。彼時(shí)，中國文官制度的雛形漸顯。而英國是西方最早接觸古代中國的科舉制度的國家之一，也是受科舉制度影響最深的國家之一。
中國的文化與歐美的文化完全可以有機(jī)地熔鑄為一體，其中既無主從之分，也不必有內(nèi)外之隔。從時(shí)間的維度看，一件史實(shí)或事實(shí)的前因在此，后果在彼。嘗試踐行太史公“天人之際”與“古今之變”的工作，顯然不能將文明約束在一個(gè)民族與一種文化的框架內(nèi)。
重塑：“走出去”的底氣何在
安頓身心性命、兼濟(jì)家國天下的中華大智慧，不僅是中國人民的寶貴遺產(chǎn)，也是全人類的精神財(cái)富。而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，并進(jìn)入國外的主流社會(huì)，須注重實(shí)效。
100多年前，有一位學(xué)貫中西的人，苦心孤詣地向西方人翻譯《論語》《大學(xué)》和《中庸》這三部儒家經(jīng)典。此人就是辜鴻銘。因?yàn)槭鼙娛菤W美人，他在文中采用中西類比的形式。辜鴻銘說，周公相當(dāng)于《圣經(jīng)·舊約》當(dāng)中的摩西，堯、舜相當(dāng)于亞伯拉罕和以撒，齊桓公相當(dāng)于德國的威廉一世，管仲相當(dāng)于威廉一世的“鐵血宰相”俾斯麥。如此一來，講的人汪洋恣肆，讀的人非常享受。備受稱道的是，《論語》英譯本的副標(biāo)題，是“引用歌德和其他西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯”（A NEW SPECIAL TRANSLATION，ILLUSTRATED WITH QUOTATIONS FROM GOETHE AND OTHER WRITERS）。
值得一提的是，辜鴻銘以英文發(fā)表的《中國學(xué)》，在當(dāng)年堪稱一篇國學(xué)宣言。他的著述《中國札記》《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》《春秋大義》（即《中國人的精神》）等，也在西方引起轟動(dòng)。
“西方現(xiàn)在雖十分發(fā)達(dá)，然而已趨于末路，積重難返，不能挽救。諸君當(dāng)知中國的前途絕不悲觀，中國固有之基礎(chǔ)，最合世界新潮。大海對岸那邊有幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明的破產(chǎn)，哀哀欲絕地喊救命，等著我們來超拔他們。”這番話，現(xiàn)在讀來或許有“隔世之感”，但不能否認(rèn)辜氏力圖超越中西方在彼此認(rèn)知方面的時(shí)代局限，尋求在更高階的文化及文明批判層面推動(dòng)人類文明演進(jìn)的努力。
在彼時(shí)中國積貧積弱的大背景下，辜氏孜孜矻矻鼓吹中國傳統(tǒng)文明、極力“花式碾壓”西方現(xiàn)代文明，不少西方賢達(dá)競相引述他的話并贊不絕口，也是一道奇觀。
100多年后，總結(jié)和復(fù)盤辜氏的“傳播要訣”，仍有必要：1、熟稔中外語言及文化，對其差異及各自優(yōu)劣諳熟于心；2、“到什么山上唱什么歌”，把握國外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，巧妙運(yùn)用多種多樣的“花式”翻譯策略，力求在思想上忠實(shí)原文、形式上靈活變通；3、把“曉之以理”和“動(dòng)之以情”結(jié)合起來；4、把“自己講”和“他人講”結(jié)合起來，使中國文化的道理與故事為國際社會(huì)所認(rèn)同。
辜氏關(guān)于中西文明差異的經(jīng)典論述，迄今尚無人能出其右。可有選擇地效法辜鴻銘自不待言，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“官方主導(dǎo)”到“官民同臺(tái)”的主體轉(zhuǎn)型，巧妙利用新媒體，用互動(dòng)式的、具體細(xì)節(jié)的、生活化的、真情實(shí)感的、淺顯易懂的傳播方式代替單次的、事件儀式的、抽象宏大的、臉譜化的、佶屈聱牙的敘述模式，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“飛入外國百姓家”，讓國外受眾了解中國人的操守、美感和志趣。
“人類最偉大的文明與最高雅的文化終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端的Tschina（當(dāng)時(shí)‘中國’的讀音）猶如‘東方之歐洲’。這是命運(yùn)之神獨(dú)一無二的決定，其目的就是當(dāng)這兩個(gè)文明程度最高和相隔最遠(yuǎn)的民族攜起手來的時(shí)候，也會(huì)把它們兩者之間的所有民族都帶入一種更為合乎理性的生活。”1697年，德國“百科全書式”學(xué)者萊布尼茨在《中國近事》一書中這樣寫道。“華粉”萊布尼茨還發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造的二進(jìn)制算術(shù)與中國《易經(jīng)》中六十四卦圖存在一一對應(yīng)關(guān)系。
由此顯見，東西方文化并非鑿枘不入，而是可以穿越時(shí)空，心有靈犀般聯(lián)結(jié)在一起。我者與他者，與其說是對立的，莫若說是融合的。古代人和現(xiàn)代人、中國人和西方人，其心理思維狀況，在很多情境下均是“心有靈犀一點(diǎn)通”，正所謂“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”（語出錢鍾書《談藝錄》）。（作者戴禮系政邦智庫研究員）
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